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茅山曾經也是佛教名山

時間:2012-05-24 15:16:50  來源:  作者: 瀏覽次數:

茅山曾經也是佛教名山

程尊平

 

大家都知道茅山是道教上清派的發祥地,然而很少有人清楚,茅山曾經也是一座佛教名山,它先是以陶弘景在此佛道雙修而聞名于世,后來又成了佛教三論宗的重要傳承之地,還因此而孕育出了佛門的牛頭宗……

 

陶弘景在茅山開全國“佛道雙修”之先河

茅 山自何時起便建有佛寺似已不可考,由于中國早在魏晉南北朝時期,儒、道、釋三教就開始了“你中有我、我中有你”的流通融合,因此其建寺的歷史或可上溯到那 個時間段。現已掌握的史實是,梁時隱居在茅山的道家陶弘景,既寫過著名道經《真誥》,也寫過與佛家和儒家學說有關的著作,他還說自己夢見被佛授予了“菩提 記”,佛告訴他,他將來會成為“勝力菩薩”。

佛 教徒認為,佛會給根據信徒在人世間的功德,事先記載其在何時何地也會成佛。這種由佛事先安排和預告修行者來生命運的訊息,就被佛門稱之為“授菩提記”。據 史載,陶弘景在夢醒之后,立即前往鄮縣(今之浙江寧波)的阿育王塔,在塔下自誓信佛,并在那里受了佛門的五大戒。據說陶弘景回到茅山后,不但在自己的修行 之地建造了佛道二堂,還另建了一座青壇和一座素塔。青壇居東,表示“紫氣東來”,里邊供奉太上老君的神位;素塔居西,表示“佛自西傳”,里面供奉佛祖的塑 像。從此陶弘景在茅山之中,一日晨昏敬道,另一天早晚禮佛,認真地進行著佛道雙修。

據 說有位信道的弟子對此表示不解,曾經當眾詢問陶弘景:師父您為什么既信佛又信道啊?請問太上老君和釋迦牟尼佛究竟誰尊誰卑呢?陶弘景并沒有進行正面回答, 卻對大家說了一個笑話:某廟之中,既有和尚,也有道士,大家各敬其祖。可是和尚認為佛法廣大,佛像不能居太上老君之右;道士則覺得唯道獨尊,太上老君不能 居佛像之右,于是和尚與道士爭著將廟里供奉的兩尊塑像搬來搬去,最后將塑像全都搬碎了。太上老君在云霄之中看到了這幕鬧劇之后,笑著對佛祖說:“我和你本 清靜無為,不拘色像,誰知卻被那些俗人給搬弄壞了!”

這個笑話非常高明,非常巧妙地嘲諷了硬想將佛祖與老子比尊卑的人是在搬弄是非。

另據史載,陶弘景在臨終時曾留下遺言說,自己死后要戴冠巾、穿法服,佩道符于左腋之下,外面再用袈裟覆衾全身,不能露出首足。這足以表明,陶弘景的佛道雙修,一直堅持到了自己生命的盡頭。

雖 然此前有人提出過“三教同源”和“三教融合”的觀點,但真正開全國佛道雙修之先河的,乃是陶弘景。那么,這位道教上清派茅山宗的開山祖師為什么又要率先在 茅山禮佛呢?這其中的原因頗多。有人認為,陶弘景的母親郝夫人生前是個虔誠的佛教徒,陶弘景不能不受其影響;還有人認為,陶弘景是由于在朝廷為官時極不得 志才入山修道的,因此難免產生頓悟成佛的想法。其實,陶弘景信佛,似有著不得已的苦衷。因為尊他為“山中宰相”的梁武帝,后來在自己所作的《會三教詩》中 明確表示,自己是少年習儒、中年信道、晚年崇佛的。在中國的歷代帝王之中,他崇佛崇得極為出格,不但將佛教列為了國教,還硬是三次舍身同泰寺為奴。顯而易 見,梁武帝越是迷佛,就越不利于道教的生存和發展,這迫使極其聰慧的陶弘景不得不另辟蹊徑,改用佛道雙修的高招,來換取梁武帝對道教的繼續認可,以防道教 會在某一天忽然遭到滅頂之災。另外,陶弘景堅持佛道雙修,也是在暗中對梁武帝“佛教為上,道教次之”這一觀點的巧妙抗衡。

自古至今,相多多的民眾是分不清佛教與道教區別的,既禮佛又崇道也是他們最好的選擇。陶弘景這樣做,既滿足了這部分人的愿望,也得茅山的香火更加興旺。

可以想象,既然陶弘景能親自在茅山設佛堂和建素塔,佛教徒當然更會抓住這一機遇,前來茅山筑庵造寺了,而陶弘景的弟子們是沒有任何理由、也不會進行阻止的。

 

大明法師使茅山成了佛教三論宗的重要傳承之地

 

就 在陶弘景將近五十歲的時候,西域高僧鳩摩羅什被后秦的第二任國君姚興迎至長安,奉為國師,他所翻譯的《中論》、《十二門論》和《百論》等佛教著述,由于簡 潔曉暢,妙義自然,詮顯無礙,深受我國部分佛教徒的重視,還因此創立了三論宗,其之徒孫僧朗大師又因弘揚這三本經書最有功績,被后人稱為三論宗的祖師。

南朝齊建武(西元494497)年間,僧朗從北方來到江南,隱居于棲霞山。從此,棲霞寺就成了三論宗的祖庭。據史料載,梁武帝曾派了僧詮等十位高僧,去向僧朗學習“三論”,僧詮大師后來索性長住棲霞山的佛寺之中,終身不再下山,專心致力于“三論”的傳播。

僧詮大師在棲霞山修行時,收了一位得意的門徒,名叫法朗。法朗出生于江蘇沛縣的世家大族,22歲時棄武出家,因為他極有氣魄,人稱“伏虎朗”。陳永定二年(558年),52歲的法朗奉陳武帝詔敕,入居京城(南京)的興皇寺,被尊為“興皇大師”。法朗見陳代的帝王特別愛好三論之學,遂抓住這一機遇,當眾向主宰南朝佛學論壇已近百年的《成實論》發起難來。

《成實論》是鳩摩羅什譯自印度的另一本佛教著述,也是佛教另一門派成實宗的理論支柱。經過法朗25年的不懈努力,三論宗終于大獲全勝,從而取代成實宗,獲取了在陳朝佛門中的正宗地位。

隋開皇元年(581年),75歲的法朗即將圓寂,他命人召來近千個門人,與他們商議由究竟由誰來繼任三論宗的宗師。其時有的人毛遂自薦,有的人推舉他者,可是法朗對所有的人選都一一搖頭否定。當弟子們請法朗說出自己合意的人選時,法朗竭盡全力地喊道:“我想推舉明公!”

法朗所推舉的“明公”,就是在茅山豐樂寺中積極研習和傳播“三論”的住持大明法師。

殊為遺憾的是,有關大明法師的史料已大多軼失,而僅存于其他有關高僧史料中的、涉及到他的內容也互有沖突,恕筆者在本文中對其進行介紹時,實在無法面面俱到。

據《續高僧傳》載,當時法朗的許多門人都很奇怪地問:“師父,您說的‘明公’,究竟是什么人啊?”法朗答:“吾座之東,柱下明也!”

“柱 下明”這三個字讓后世的許多佛門學者一頭霧水,有的人認為可能是指“柱子下坐著的那個明公”,也有的人只好原文照抄,不敢做任何解釋。而我斗膽揣摸,這三 個字共可有四種譯法:“老子神像下的那個明公”,、“那個長得像老子的明公”、“那個有‘老子’綽號的明公”或“那個在出家前當過御史的明公”。因為道教 之祖老子曾經當過周朝的柱下史,故“柱下”后來就成了老子的代稱,再后來人們管御史也叫“柱下”了。

法朗圓寂時,陶弘景剛仙逝45年,國內可能還不乏佛道雙修者。如果我的第一種譯法可以成立,那說明大明既是一位佛道雙修者,也說明棲霞寺中當時還供著老子的神像,而它就在佛祖塑像之下的法朗法座的東邊,這也符合“紫氣東來”的傳統說法。

原來大明每次從茅山趕來棲霞山來聽法朗講經時,都恭恭敬敬地端坐在那個特殊的位置,他“不移八載”,“口無談述,身無妄涉”,許多僧人都蔑稱他為“癡明”。此時大家十分困惑,不明白法朗為什么要力扶這么一個“弱智”?

法 朗很清楚大家的想法,又說:“我知道自己保舉明公,一定會嚇壞大家。但是法教無私,不容瑕隱。”接著他命大明法師登上法座,向眾僧表個態。可是大明卻痛哭 起來,始終不肯從命。法朗說:“我既然將你從茅山召了來,態度就很堅決,你就不要再謙讓了!”說罷,竟命幾個少年僧人將大明抬上法座,又鄭重地對大家說: “在我的祖師所譯‘問論’之中,藏有十科深意,可是當初我還未曾言及,明公就已經自己領悟出來了。不妨請他為大家宣講一下!”大明見無法推脫,果真深入淺 出地將這十科深意一一進行了剖析。大眾聽后,十分敬佩,也很慚愧一直太小瞧這位大明法師了。而大明在順利地繼承了法朗的宗師之位后,“即日辭朗,領門人入 茅山,終身不出”。

著 名佛學家周叔迦先生在其所著的《杌人集》中說,法朗有很多弟子,茅山的大明法師當數第一。而在《續高僧傳》中,對大明法師則有“興皇遺屬(在古代,“屬” 和“囑”可通用),世稱郢匠,國人瞻仰”等十二個字的評介。“郢匠”在古代既可代喻文(佛)學巨匠,也可代指常在一起切磋的師友。法朗在臨終前一再恭稱大 明為“明公”,而大明在法朗的后事尚未操辦之時,就率其屬下的門人離開了棲霞山,似并不太符合徒弟的身份。由此推斷,大明倒好像是法朗的師弟,而非徒弟 了。

大 明法師在茅山的寺院名叫豐樂寺,這是印順法師在其所著的《中國禪宗史》一書中提到的。不過大明在豐樂寺中究竟干出了什么讓國人瞻仰的成就,豐樂寺究竟又有 多大規模,直到目前似還無人可解其謎。唯一可以肯定的是,豐樂寺絕非尋常的小庵,否則豈能接納得下那么多從棲霞山轉來的僧眾?!

據《續高僧傳》載,唐初三論宗里面知名的高僧,大都出自大明法師的門下,如慧皓、慧棱、法敏、法融、智鍇等等。

慧 皓是湖北安陸人,從小就當了道士,后來特地前往茅山做了大明法師的弟子(此事或又可間接證明大明法師是一位佛道雙修的高僧,因而才會對慧皓有這么大的吸引 力)。隋大業年間,慧皓離開茅山,溯長江而上,抵四川的成都弘法。因為其信眾太多,竟被唐高祖李淵以為有“異術”,親自下旨進行抓捕。經過對其審訊,李淵 才知道自己上了當,又將誣告慧皓的人治了罪。當慧皓南下湖北弘道時,他的追隨者又翻了一倍!慧皓隱居起來后,各處的民眾還是千方百計地找到他,迎往各地進 行傳化。據說慧皓的生活非常簡樸,一天只食一餐,一餐只吃一碗飯。有位學士弟子見他太瘦弱了,就讓下人將他的伙食辦得豐盛一些,但慧皓非但不領情,還將這 位弟子趕了出去,永遠不許他回來。

慧棱(576640),8歲出家,16歲 起受教于大明法師。隋末時,他為了得到“三論”的要旨,曾隨暠法師(《續高僧傳》中所稱的暠法師,經我考證,其實就是慧皓)入四川弘化,并與暠法師一同被 拘入獄。慧棱在獄中共為囚徒們宣講了五遍“三論”。后來,慧棱又隨暠法師來到湖北,并在襄州的紫金寺開席講說過(在《續高僧傳》中,慧棱是隨“荊州茅山” 的明法師出家的,可是荊州并無茅山,顯然系潤州之誤)。

法敏(579645),丹陽人,俗姓孫,8歲出家,曾入茅山聽明法師講過“三論”。隋末之亂時他來到浙江余姚的梁安寺,宣講《法華經》及“三論”,曾著有《華嚴經疏》(七卷)等。據《法敏傳》載,就連神人都贊嘆他所講的四部大經“功德難量”。貞觀元年(627年),法敏曾歸返丹陽講經說法。后來,法敏應越州田都督之請,駐錫一音寺,以致一音寺信眾甚多,法會格外興盛。

智 鍇,俗姓夏侯,今之南昌人,少年在揚州的興皇寺出家,并曾聽法朗講過“三論”。智鍇可能是在棲霞寺隨大明法師一同前來茅山的,他是位才學很高的僧人,晚年 入廬山重建了大林寺,后又住持西林寺。智鍇在廬山住了二十余載,一直不肯下山。隋文帝下敕追召他入京,他稱疾不赴;南昌地區的官員來請他前去講經,他說: “我只想終老山舍,豈能死于城邑之中?”不過當許多信眾前來廬山,再三請他前去南昌講經時,他卻真赴約了。不久,78歲的智鍇在南昌某寺盤坐而終。其時正值盛夏,可是他的尸身直至被送往廬山時,仍未變形或腐臭,后來,智鍇被緘于一個石洞之中。智鍇死后,禪宗四祖道信曾經居于大林寺十年,之后便改變了菩提達摩以《楞伽經》印心的傳統,改以般若經教學,據說這恰是受到了三論宗的影響。

 

茅山孕育了法融的“牛頭禪”

法融是丹陽人,俗姓韋,隋大業九年(613年),十九歲的他就已經“讀盡”了世俗書籍,為了逃避家里為他定的婚事,他逃往茅山,先從三論宗的炅法師剃度出了家,后從大明法師鉆研三論和《華嚴》、《大品》、《大集》、《維摩》、《法華》等經數年(周 叔迦先生根據時間推算,認為炅法師應當是大明法師的弟子;印順法師卻認為,“炅”是“冥”的筆誤。他還認為,在古代“冥”和“明”相通,炅法師也就是大明 法師)。《法融傳》稱“炅譽動江海,德誘幾神,妙理真鑒,無所遺憾。融縱神挹酌,情有所緣……”看來炅法師的佛學理論十分精深,名氣極大,而法融也學得非 常認真,很有收益。

大明法師圓寂后,法融漫游各地,又從浙江海寧的邃法師、永嘉的曠法師等聽講各種經論,深有造詣。但他覺得這還遠遠不夠,因而再次回到茅山,凝心靜坐,又過了整整二十年以養靜而息妄念的生活,這在佛門被叫作“習定”。

李淵平定江南之后的武德七年(624年),左丞相房玄齡為了增加國家稅賦,奏請朝廷淘汰寺廟,削減僧徒。法融覺得這于國于民都有害無益,隨即挺身而出,從茅山入京陳理。據說御史韋挺認真看了法融情文并茂的上表之后,很受感動,忙和房玄齡緊急磋商,并迅速打消了沙汰寺僧的計劃。

貞觀十年(636),法融來到南京西南郊牛頭山幽棲寺的北巖下,構筑了一所茅屋,作為自己的禪室,日夕參究。數年之間,主動前來與其同住的僧侶就有一百余人。

當 時,牛頭山的佛窟寺藏有各種珍貴的經史書籍,是劉宋初年的造寺者劉同空特地藏在寺中作為鎮寺之寶的。法融得到了管理藏書的顯法師的允許,在那里整整閱讀了 八年,然后回到幽棲寺,閉門從事研究,后來終于創立了佛門的一個宗派,名叫“牛頭宗”,也有人稱它為“牛頭禪”,法融也因此成了牛頭宗的初祖。

牛頭宗共傳了六代而終,其之第三代法嗣名叫慧方。

慧方(629年~695年), 丹陽籍人,俗姓濮。他是法融的徒孫、牛頭宗第二祖智巖的弟子。智巖覺得慧方很適合做自己的傳人,遂示以心印(心印是佛門一種獨特的傳承之法,又叫佛心印, 它不立文字,不依語言,師父對弟子只是以心傳心)。慧方因此豁然領悟了牛頭宗的要義,并在山中參驗了十來年,不肯出山。四方學者都很仰慕他的學識和德行, 云集來訪。后來慧方又將牛頭宗的正法傳給自己的弟子法持禪師,并獨自歸隱茅山。

武后天冊萬歲元年,慧方圓寂,時年六十七歲。據《光緒丹陽志》載,慧方臨終之前,茅山忽然出現了彩幡和巨蟒。當慧方的弟子們覺得情況異常時,慧方已經坐化了。頓時,茅山“山林變白,溪澗斷流”。

據 周叔迦先生考證,禪宗雖然一直宣稱法融是禪宗四祖道信的弟子,但法融的學說仍然出自“三論”。印順法師則在《中國禪宗史》一書中如是評論說:“明法師是一 位大智若愚的人。他終身住在茅山,(使)茅山成為攝山(棲霞山)精神的繼承者。茅山,就是牛頭初祖法融出家修學的道場,法融是由此而到牛頭山的;慧方將法 門付囑法持后,又由牛頭回到茅山。牛頭宗的形成,是繼承了茅山的禪風。”

 法融雖然孤身阻止了房玄齡砍寺削僧的計劃,但卻無法改變中國自唐太祖李世民開始、直至宋末諸皇帝崇道抑佛的主流。自李世民為高道王遠知在茅山建太平觀之日起,茅山就成了上清派的一統天下,山中的佛教庵堂和寺院也就漸而銷聲匿跡了。

(南京龍江小區碧樹園53403室)

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