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茅 山 宗

時間:2012-05-02 16:19:40  來源:  作者: 瀏覽次數:

茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派,是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。南齊永明十年(492),陶弘景歸隱茅 山,自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐所傳上清經,悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡,編纂了專門記述上清派早期教義、方術及歷史的《真誥》以及 《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百余卷道經,弘揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營,上清派的教理和組織逐漸完備,實際上,當時茅山已成為道教上清 派的中心,后來上清派即將被稱為“茅山宗”。

  自陶弘景以后,茅山宗人才輩出,其影響日漸擴大。唐宋時期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等,極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京, 或問道,或建醮,出入禁中,備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產,敕封茅山長生之林,禁止樵采、田獵。唐代社會上最顯要的的道士多來自茅山。當時有 “茅山天下道學所宗”之譽。

  宋代茅山宗歷代宗師多得宋室所賜“先生”稱號,至劉混康任嗣法宗師時臻于極盛。哲宗曾召他為皇后孟氏治病。紹圣四年(1097),敕命江寧府將其所居茅山 潛神庵擴建為元符觀。徽宗即位后,敕令擴建元符觀為“元符萬寧宮”,并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍,又親書《度人經》《清凈經》《六甲神符》賜之。劉混 康死后,徽宗追贈為“葆真觀妙沖和先生、太中大夫”。“三茅崇奉之嚴,未有盛于斯時也”。

茅 山宗從南朝梁至北宋江,鼎盛數百年,一直為道教主流。南宋以后,逐漸衰微,但仍傳承不絕,且時有高道名于世。至元代,名道士杜道堅入觀元世祖,奉璽書提點 道教,住持杭州宗陽宮,皇慶元年(1312),仁宗授號“隆道沖真崇正真人”。其后,又有茅山道士張雨,以能詩善畫享譽于元后期。元成宗大德八年 (1304),元室封三十八代天師張與材為正一教主,總領三山符錄,茅山宗上清宗壇歸并入正一道。它作為道教的一宗,雖仍有傳承,但已是強弩之末了。
據 《茅山志》載,茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師,第二代稱玄師,第三代稱真師,其后各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山附近的句容、丹 陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家,自幼受道教的熏陶。嗣法宗師的傳授,宋徽宗以前,一般以楊羲、許穆、許歲羽所傳上清經錄為憑。自劉混康獲得朝廷賞 賜的九老仙者君玉印和玉劍后,嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院,為“鎮山四寶”。
茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許歲羽所造的《上清大洞真經》,同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法錄。修持方法以思神,誦經為主,修煉理論在陶弘景時已基本形成,后經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。
茅山宗也提倡煉丹。該宗歷代修習的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山華陽宮附近有陶弘景煉丹遺址,梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥,唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興趣。歷代達官貴人、文人學士有吟詠茅山煉丹遺址的詩篇近二百首。
茅 山道士在道內稱上清弟子,或三洞弟子,以出家居道觀修煉為主,并注重文化和宗教道德修養。鉆研道經,遵守法戒,施行齋醮多依古法。茅山宗有比較系統的教理 和規范化的宗教儀式。不少道士長于撰述,直至宋元時期。還有杜道堅、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志·真人諸述經懺道書》收有《上清大洞寶經篇目》百 部,《上清二十四高真玉錄》一部,《上清大洞寶錄篇目》三十五部,《眾真所著經論篇目》六十二部;鄭樵《通志·藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏 富,為前期諸道派之冠。
在中國道教史上。茅山宗有著重要地位,它不僅在隋唐時期成為道教的主流,而且對道教理論和修煉方術也有較大貢獻,組織制度也較健全。歷而它諸符錄派合并為正一道之前,能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符錄三宗之一,合并以后,又能以小宗單獨承傳直至近代。
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