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靈 寶 派

時間:2012-05-02 16:15:45  來源:  作者: 瀏覽次數:

靈寶派為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經》傳授基礎上進一步造作“靈寶”類經典之后所肇建。

  葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫,生當東晉晚期。在此之前很久,即有靈寶經書的造作與傳授。東漢袁康所作《越絕書》,載有神人授夏禹《靈寶五符》經的神話 故事,略謂:“昔禹治水于牧德之山,遇神人授以《靈寶五符》。后藏于洞庭之包山(今太湖西洞庭山)。”“至吳王闔閭時,有龍威丈人得符獻之,吳王以示群 臣,皆莫能識。乃今(使者)赍符以問孔子。”孔子告之乃《靈寶五符》云云。葛洪《抱撲子·辨問》有類似的記載。并謂:“《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛 魚振經》各一卷,蓋以一篇為一卷。葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏,證明在鄭隱、葛洪之前,確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五 符序》卷上,亦載有上述授經故事,所述《靈寶經》淵源,大至與《越絕書》《抱樸子·辨問》之說合,只是略有增益,其書名亦同于《越絕書》之《靈寶五符》。 據劉師培《讀道藏記》考證,此序及文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合,證明它確是古《五符經》。此《太上靈寶五符序》共三卷,只上卷之 首段方為序文,其余為經,現將三卷皆標作序,“乃標題之訛也”。劉師培又據《太上靈寶五符序》卷上之“《五帝官將號》章,詳析五方帝名及五色;《太清五始 法》章,以五藏、五常配五行,并及孤虛五相之法”認為“均漢人遺說,即出自漢季,亦未可知。”由上可見,在東漢末,至遲到漢、魏之際,已有“靈寶經”如 《靈寶五符經》的出現,只是道士們為了神秘其書,將其托為夏禹或帝嚳所授或所傳。其托始之辭雖不可信,而出世年代較早,卻是可以從書中反映的時代思想特征 來斷定的。

盡 管靈寶經書出現的時間較早,但其卷帙一直較少,流傳也不廣。直到東晉中葉,繼楊羲、許謐造作“上清經”之后,葛巢甫以古《靈寶經》為基礎,加以附會引伸, 造作出大批“靈寶”類經書,才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作“靈寶經”書的時間,大致在楊、許造經之后,到其以經書傳弟子任延慶、徐靈期之 前。楊、許造“上清經”始于晉哀帝興寧二年(365),葛巢甫以經書傳弟子任、徐在安帝隆安(397—401)末。葛巢甫所造“靈寶經”,在社會上很快得 以流傳,當王靈期諧許黃民求受“上清經”時(在許黃民于元興三年奉經入剡后),已是“風教大行”。據日本學者小林正美考證,葛巢甫造作的“靈寶經”,主要 有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》等。
葛 巢甫及其后繼者在造作“靈寶經”時,勾劃出一個上自元始天尊,下至葛玄及其后嗣的傳經譜系。《云笈七箋》卷三《道教所起》稱:“今傳靈寶經者,則是天真皇 人于峨眉山授于軒轅黃帝,又天真皇人授帝嚳于牧德之臺,夏禹感降于鐘山,闔閭竊窺于句曲。其后有葛孝先之類,鄭思遠之徒,師資相承,蟬聯不絕。”
靈 寶派所奉經典,以較早出世的《靈寶五符序(經)《靈寶赤書五篇真文》,和稍后出世的《靈寶無量度人上品妙經》(簡稱《度人經》)為最重要。但因《度人經》 強調勸善度人,標出了該派立教的主旨,故被后世靈寶派道士所特別重視,并被《正統道藏》收作第一部經書,因此后來《度人經》就成了靈寶派的祖經,許多道士 皆為之作注。
靈寶派的基礎信仰,仍是長生成仙。但因南朝時期所出的“靈寶經”大量汲取佛教教義,如因果報應,三世輪回,涅   滅度等,故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。
靈 寶派的修煉方法,主要是符錄咒術,用它來召神役鬼,消災除病,也用它上通天神,使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀,疑為葛巢甫所撰《敷靈寶齋戒威儀諸 經要訣》云:“夫學真仙白日飛升之道,皆為齋戒為立德之本矣。”陸修列也謂“齋直是求道之本。”因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書,特別是靈寶齋儀。此 外,受上清派的影響,也講存神、服氣、叩齒,咽津。從其重符錄科儀方面說,它與天師道相接近,而與上清派有區別;從其強調勸善度人方面說,又與天師道和上 清派都不完全相同。
陸修靜雖對靈寶派的發展有很大貢獻,但未見有弟子傳承其靈寶經法者。因此靈寶派在陸修靜之后的情況已不甚明了,且直至隋唐,也無靈寶道士顯名于世者。大約至北宋初,方見靈寶派在江西清江縣閣皂山形成傳授靈寶經錄的中心,被稱為閣皂宗,使靈寶派再次顯名于世。
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