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道教音樂

時間:2012-05-25 14:40:24  來源:  作者: 瀏覽次數:

道教音樂
一、茅山道教音樂的歷史資料在全國道教中是記載最多的地區之一。江蘇省茅山,原名句曲山,西漢景帝時,咸陽茅氏三兄弟(盈、固、衷)在此修道,被后人尊奉為三茅真君,山亦易名為“茅山”。南朝梁陶弘景(456536)在茅山創立了“茅山派”的道教科儀和音樂,茅山派即上清派,隋唐時代又為王遠知、潘師正、司馬承禎等人竭力推祟而名聲大振,該派從簫粱至北宋中期,鼎盛數百年,一直為道教主流,與龍虎山、閻皂山同為道教著名的三大符錄派,嘉熙三年(1239), 宋江理宗命正一道第三十五代天師張可大提舉三山(龍虎山、閣皂山、茅山)符錄兼御前諸宮觀教門公事,茅山歸八正一道,而正一道便在朝廷的扶植下成為江南者 派道教之元首。但茅山道教的科儀及音樂,并不因此而全部改觀,除了少量吸收正一道的東西外,仍然保持其獨立的、只此一家的茅山派傳統,和各地正一道有明顯 的區別。
茅山道教音樂以及齋醮活 動,經隋唐之興盛。在宋、元二朝又受宮廷的寵幸,文史資料甚富,在明正統年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖中《茅山志后編》中,茅山受皇命所舉行的醮事 的節目次序、唱曲等。甚至醮事所用的法器、樂器、演唱和演奏人員配備等,都有較為詳細的記錄。這些記載之多,在全國道教音樂文獻資料中是屈指可數而不多見 的。
如《茅山志》卷二十五記,宋仁宗“天圣三年”(1025),“茅山崇禧觀開建上清黃壇,頂啟玉錄道場七晝夜……別設謝恩道場二晝夜”(《宋元圣皇太后受上清錄記》),又如《茅山志》卷四記:嘉熙元年(1237)“科命道士二十一員于建康府元符萬寧宮,啟建靈寶道場一晝二夜,滿散設醮三百六十分位,告盟天地,誕集嘉祥、謹依舊式,詣上清宗壇華陽洞天投送金龍玉簡”(《埋宗鑫錄投龍玉簡詞》),同上述一樣的記載,還有宋徽宗政和三年(1113),宋寧宗嘉定三年(1210),宋理宗淳佑九年(1249),元仁宗延佑元年(1314)、五年(1318),元泰定三年(1326),元文宗天歷二年(1329)等等。
值得注意是的關于醮事節目 的記錄,《道藏》致字號《三茅真君加封事典》卷下第三,對南宋淳佑九年六月的“慶禮設醮儀”中的節目作如下記載:“衛靈咒、發爐……各稱法位,請圣、初 獻、宣詞、亞獻、終獻、送圣……”應該說,《道藏》中有關科儀節目的書也有不少,但多為正一道,唯茅山供奉三茅真君,科儀節目和音樂,和各地正一道不相 同,故專門錄記宋代茅山醮事節目的資料,對研究唐、宋江時代茅山道教音樂,極其重要。
茅山道教音樂演唱、演奏人員配備,也有明確記載,明嘉靖中(約16世 紀中葉)江永豐《茅山志》后編道秩考,關于國醮登壇演習的茅山道士分工,作如下記錄:“唱念二十一名:知磬四名、正儀一名、表白四名、清道一名、宣讀一 名、訓懺二名、引揖二名、手鼎二名、知鐘一名、知鼓一名、侍職二名”,以上為演唱者以及少數持有法器性質的樂器的演唱者名單。“內壇奏樂一十五名:云鑼一 名、笙四名、管二名、笛二名、札二名、板二名、鼓二名”。“外壇奏樂一十五名:云鑼二名、笙三名、管二名、笛二名、札二名、板二名、鼓二名”以上為演奏者 以及他們手持樂器的名單。從以上演唱、演奏陣容,足見茅山道教音樂的規格之全之嚴,氣勢之雄之大,難怪當時尋訪茅山的文人學士,在觀看了茅山的道教科儀演 習,聆聽了茅山道教音樂之后,揮筆寫下:“午夜瑤壇謁帝還”,“云游聲里天燈近,知是三真謁帝回,清吟未徹金鐘奏,催上朝元午夜香”(《茅山志》卷三十、 三十一)。
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