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上清派

時間:2012-05-24 15:29:56  來源:  作者: 瀏覽次數:

《鎮江史料研究薈萃》

民族宗教條目

(三)鎮江道教

目錄

1、教派

1】上清派

2】茅山宗

3】閻祖派(丘祖復字岔派分支)

4】靈寶派(唐代,靈寶經法為上清派所融匯)

2、宮觀

1.茅山道院

2.丹徒三茅宮

3.鎮江潤州道院

4丹陽季子廟

3、文化

1.文化研究與刊物著作出版

2、道教音樂

3、文物古跡

一、轄區內道教文藝物

1、玉印、玉圭、玉符、呵硯

2、鎏金龍

二、茅山道院現存的部分文物碑刻和文化遺跡

1、梁代石井欄

2、唐代李玄靖(靜)先生碑

3、宋氏御制觀龍歌并序碑

4、宋上清宗壇碑

5、劉混康墓志

6、朱自英先生顯揚碑

7、華陽洞石刻

8、睹星門石牌坊

9、宋代玉簡

10、元符宮三天門萬壽臺

11、明敇真人傳派碑

12、黃鶴常臨石刻

13、清康有為葬母碑、眾妙石刻

鎮江潤州道院的文物古跡

一、張謇書寫的留余真跡碑

二、清高宗純皇帝御題圣旨碑

三、古三茅宮碑

4.茅山醫藥

5.茅山齋蘸科儀

4、人物

1

2】魏華存

3】楊羲

4】葛洪

5】陸修靜

6】陶弘景

7】劉混康

8】閻希言

9】笪重光

10】黎遇航

11】朱易經

5、歷史事件

1】三茅君茅山修道

2】楊羲等造作上清經

3】陶弘景創立上清派

4】劉混康改造上清派

6、團體

1】丹徒區道教協會

2】茅山道教會

3】句容市道教協會

4】鎮江市道教協會

1.教派

 

上清派為早期道教派別之一。是東晉中期楊羲造作的“上清經”逐漸傳播后形成的。

關于“上清經”的來源,《云笈七箋》卷五李渤撰《真系》,及陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》均稱:東晉興寧二年(364),有魏華存等眾仙真下降,魏將清虛真人王褒所授“上清”眾經三十一卷并諸仙真傳記、修行雜事等授弟子瑯琊五司徒公府舍人楊羲(331386),楊得魏華存所傳,用隸書寫出,傳護軍長史丹陽句容許穆(305376)。許穆再傳子許歲羽(341370)。《真誥敘錄》云:“凡三君手書。今見在世者,“經”、“傳”大小十余篇,多掾(許歲羽)寫。《真授》四十余卷,多楊(羲)書”。由此可見上清派始創過程中,楊、許經書造作之一斑。實際上“上清”眾經、諸仙真傳記,并修行雜事等即楊羲的扶亂降筆。二許去世后,歲羽子臨沮令黃民(361430)收集先世所寫經符秘錄,于東晉元興元年(402) 奉經入剡,為馬朗、馬罕禮敬供養。至東晉末,有道徒王靈期等向許黃民求經。王等遂在所得幾卷經書基礎上,竊加損益,盛其藻麗,再次造撰,凡十余篇。這是繼 楊、許扶乩降筆之后,又一次“托言真授”的造經活動。從此“上清經”流傳甚廣,“舉世崇奉”。于是一個以扳依上清經錄的新道派——上清派漸次形成。

此時許黃民見王靈期經書卷帙豐厚,門徒殷盛,乃“鄙閉自有之書,而更就王求寫”,致使“許王齊轡,真偽比蹤”。南朝宋元嘉六年(429),許又封其先世真經一櫥留馬家。后又為嘉興殳季真所得,以付陸修靜。陸又兼得《靈寶經》《三皇文》,遂總括《三洞》為世宗師。泰始七年(471),陸撰《三洞經書目錄》,繼又“撰經義百有余篇”,于是上清派“傳經宗壇,教法大備”。后陸又以“三洞”并楊、許真收授弟子孫游岳(398489)。至梁代、陶弘景(456536)又師事孫游岳。于永明六年(488) 在茅山獲楊、許手書。八年,傳又得真人手跡十余卷。十年,陶弘景隱居茅山,自稱華陽隱居。為弘揚上清經法,他在顧歡《真跡》的基礎上,以“真人口授之誥” 為名,編《真誥》一書,其《真誥敘錄》對“上清經”之源流及傳授過程作了較詳細的敘述。陶更廣集上清法術,纂《登真隱訣》二卷,使上清經訣較之陸修靜時更 為完備。由于陶弘景為陸修靜二傳弟子,對上清派又作出較大貢獻,遂成上清派的著名代表人物。此后“茅山”成為上清派的中心,世人改稱上清派為“茅山宗”, 而進入上清派發展的新階段。

上 清派最后崇奉的主要經典是《上清大洞真經》〈一稱三十九章經〉,謂讀之萬遍即可成仙,被譽為“仙道之至經”。《正統道藏》牧《上清大洞真經》六卷,系南宋 茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛之校勘本。謂“苦齋三年,乃得讀之”,而誦詠萬遍即可“乘云駕龍”而升天,是謂“苦齋三年,乃得讀之”,而誦詠萬遍即可“乘云 駕龍”而升天,是謂“上登上清”。蓋道教認為:天有玉清、太清、上清三境,皈依上清派修行得道、即可升入“上清”,比天師道的“太清”更高。該經首敘修煉 者登齋入靖,誦詠《大洞真經》前,應經叩齒、咽津、行氣、存思(一稱存想)、咒祝等一套程序,以及“存思日月法”、“存思二十四星法”等。“存思”,乃早 期上清派的典型修煉法,出于魏晉間的《黃庭內景經》。該經也是上清派崇奉的另一重要經典,是一部以中國醫學臟腑學說為理論基礎,認為人體百脈關竅各有主 神,需用“存思”法以存守身神的修煉專著。盡管經中缺乏具體作法,功理、功效也多有不實之辭,但借“存思”身內諸神、身外諸物來集中意念,達到精神內守, 神不外馳,正體現了上清經法的根本。

上清派尊元始虛皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰總真道君、小有清虛道君為“上清經錄圣師七傳真系之譜”。奉魏華存為開派祖師,“嗣上清第一代太師”。楊羲為第二代玄師、許穆為第三代[示師,許歲羽為第四代宗師,馬朗、馬罕為第五、第六代宗師,陸修靜為第七代宗師,池游岳為第八代宗師,陶弘景為第九代宗師。

上 清派的開創人物均為士族出身,有較高的文化修養,和統治階級上層亦有聯系,但東晉王朝對江南士族懷有戒心,因而仕途多不得志,而崇道入教。上清派多重于個 人精、氣、神的修持法,不重符錄、齋醮和外丹、貶斥房中術,易為士大夫和統治階級所理解和熱愛,也正是該派能較快發展、壯大的重要原因。上清派的出現,反 映了民間道教轉向士族道教發展的變化。后經陶弘景的闡揚,形成茅山宗之后,由于人才輩出,成為隋唐時期影響最大的道教派別。
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