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謙虛謹慎誠信寬厚的處世觀

時間:2012-05-25 16:47:32  來源:  作者: 瀏覽次數:

《道德經》第十五章形容得“道”之士:“豫兮,若冬涉川,猶兮,若畏四鄰,儼兮,其若客,渙兮,若冰之將釋,敦兮,其若仆,曠兮,其若谷,混兮,其若濁,孰能濁以止?靜之徐清。孰能安以久?動之徐生。”
意 為:有“道”之士在處理事務方面,謹慎小心,就像冬天在冰上過河一樣。他凡事考慮周全,三思而行,好像隨時警惕四鄰的非議與流言。他為人恭敬的樣子,恰如 禮遇貴賓一樣的謹慎。他心情清正,仿佛是春天的冰在陽光照射下,自然解凍。他淳厚的本性就是一塊尚未雕琢的木頭,樸實無華。他心胸開闊,如空曠的山谷,能 夠接納百川。他有大智若愚的美德,將自己混合在污濁的環境中。能夠讓混濁的環境不再惡化,慢慢變得清澈美好,能夠讓人們居住的社會安定長久,他就是“圣 人”。
《道德經》第八章云:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善洲,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
意 為:最上等的善就像“水”一樣。“水”滋潤萬物,扶持萬物生長,而不去爭名、爭利、爭功、爭大。“水”總是處在眾人所厭惡的卑下地方,這就是它最接近 “道”的習性。“水”無論居于什么地方,都能隨處而安,貞靜自守。“水”的善德,淵深得很,幾乎難以測量。它既能沉靜,又能和合萬物。“水”施予萬物,皆 出自仁愛之心,這就是它仁慈本性的表現。“水”本無言,然而無言之言才是真言,更是信言。如朔望潮水,皆能適時而來,適時而去,這就是水的信言。“水”能 滋潤萬物,遇熱就升華成雨露,多余就流入江河,如此生生不息的現象,不就是“圣人”善于處理政治事態的象征嗎?“水”在行事方面,又能盡其所長,如行盤渡 筏,滋潤萬物,煮飯、燒菜、洗衣等,無不是“水”的善能。“水”在舉動方面,很合乎自然。流到圓的地方,它就變圓;流到方的地方,它就變方。氤氳的時候, 它會下雨,晴天的時候,它就升華。人如果能夠像“水”一樣,不違背天道行事,不妄做,不妄為,不妄言,這就是修習了“水”的善德。水不與它物相爭,所以它 物也不會與水相爭,這就是水的“和諧”表現。如果人人都能學習“水”的涵養與和氣,那么世間也就不會有錯誤的紛爭了。
 

《道德經》第二十二章:“曲則全,枉則直,洼則盈,敞則新,少則得,多則惑。是以    圣人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠全而歸之。”

 

意 為:能夠忍受歪曲的人,反而可以在逆境下保護自己;能夠涵容冤枉的人,心情一定坦蕩率直;處事謙下不爭的人,內心一定圓滿平靜;外表守舊的有德之士,卻能 開拓日新的境界;能夠減少自己欲望的人,他的心中反而充滿希望;太貪求外部物質的人,內心往往昏濁迷惑。所以,圣人有鑒于此,遂堅意持守常道,以為天下人 的楷模。不自我表現,所以明白通達;不自以為是,所以德性彰顯。不夸耀自己功德的人,才是最有功德的人。不吹噓自己才干的人,他的才干才能長久。正因為他 不與人相爭,所以天下沒有人能夠同他相爭。古人所說的“委屈就能保全”的道理,難道是不實的空言嗎?誠望人們要懂得這個道理。
《道德經》第三十三章:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。”
意 為:能洞察人的善惡與賢愚,能分別人的是非與正誤,是智的表現。能隨時反省自己的過錯,知道自己的欠缺之處,是心性聰明的表現。能夠戰勝別人,挫敗他者, 表示你有力量、有能力。但這并不表示你就是一位堅強的人,更不表示你掌握了“永恒之道”。只有戰勝自己的欲望確有信心克服自己弱點的人,才是最堅強的人。 能夠知足的人,心里反而沒有欠缺,就是不窮,不窮就是富有的人。努力做事的人,必須要靠志氣,沒有堅強的志氣,就會成為半途而廢的失敗者。人做事不應失去 立身處世的大原則,這樣才符合長久之道。就是肉體消解后,其精神還流在世間,這樣的人才是真正的永生長壽。
 

《道德經》第五十六章:“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其法,是謂玄同,故   不可得而親,不可得而疏。不可得而利,不可得而害。不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。”

 

意 為:有“道”之人,他首先塞住口舌,以消紛爭。他關閉了“七情”“六欲”之門,挫損了鋒芒畢露的銳氣,解脫煩惱的枷瑣,像燈光與燈光在一起那樣混合無間, 隨俗同塵,沒有一點特殊的地方。這就稱為“玄同”。這種人——你不可能和他親近,因為他心同虛寬,不染情欲;你不可能對他疏遠,因為他慈悲為懷,關愛世 人;你不可能使他貪利,因為他為了世人而坦然無求;你不可能使他受害,因為他有解脫的心,能夠超出生死的假相;你不可能使他高貴,因他本來就不貪慕榮華至 尊的虛名地位;你不可能使他卑賤,因為他心靈中時時懷有聚集真氣的燦爛的“寶珠”。正因為這樣,他才真正受到天下人的景仰和尊敬。
《道德經》第八十一章云:“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。”

意為:信實之言, 不是花言巧語,所以聽到耳里,總是不悅耳,不動聽;花言巧語雖然動聽,可是不一定是從內心發出來的,故而總是缺乏信用,不夠實在。美好的事物不必費口舌去 爭辯;要費口舌爭辯的事物,就不是美好的事物了。追求上在偽飾的廣博知識,并非就是具有“真知灼見的大智慧”;有“真知”和“大智慧”者,不求外在虛偽花 哨知識的所謂“廣博”。

《清靜經》:“既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
 
《道德經》第十二章云:五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳聘畋獵,令人心發狂。難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。
意為:追求外在形色,將失去“本性”的靈明。因為形色之類身外之物,一旦進入視野,在人腦中造成過分刺激,就會像脫韁野馬一樣在人的內心里奔馳起來。所以說“五色”使人的本性趨于迷盲。
貪求外在音響,也會使人本性蒙朧蔽。一旦蒙蔽了本性,正確的聲音就難以聽入心靈之中。這種人不是好像耳聾嗎?
人一旦貪求食物的滋味,本性便被味覺所惑。如果“味欲”像山洪一樣暴發流瀉,那么消化器官也就受到損傷。人對食物的取用,應以“淡”味為宜。
人如果無所事事,每天騎著馬追逐鳥獸打獵競技,那么他將會使自己誤入“斗爭”的陷阱,導致身心不寧,而迷失天賦之本性。
珍貴的財物,常使人產生偷盜搶劫的行為。擁有這種財物的人,如果過分追求虛榮,貪得無厭,往往會不顧節操,最終導致身敗名裂。
所以圣人知道物欲之害,在為人處事方面,就不去強求物質享受。他只是常養真性之腹,而不被外物擾亂自己的心。
 

《道德經》第十三章云:寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患?故   貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

 

意 為:世人太過于注重“寵愛”與“羞辱”的差別,所以一旦遇有外來的寵愛或者羞辱,就會感到驚慌,甚至不知所措。得到它就驚慌,失掉它也感到驚慌,這就叫做 “寵辱若驚”。而圣人就不同了,他對于寵辱得失,都采取一種超然的態度。他明了,人們之所以“寵辱若驚”,是因為把自身看得太過于重要的緣故,這樣做反而 使自己的身體成為禍患了。
人 的身體為什么會成為禍患呢?因為人活在世上,便有生、老、病、死;倘若能在精神上忘記了自我的存在,還有什么生、老、病、死的困擾呢?既然能夠“無身”進 而在精神上避免了生、老、病、死的困擾,也就不會有寵、辱、得、失的苦惱了。圣人與眾不同之處就在于他能有“無身”的觀念,所以“寵、辱、得、失對于圣人 是不起作用的。
因此有“道”的人雖然得到尊貴榮耀的地位,但是并不把這當作私有。他認為自己的尊貴就是天下人的尊貴,自己的榮耀就是天下人的榮耀。像這種有“道”之人,才可以把天下托付給他。
《道德經》第十五章云:古之善為道者,微妙玄通,深不可識。意為:古代得“道”之士,靈性微妙,思想深刻,神韻通達。這是外人難以窺測的玄機。因為玄機微妙難識,所以世人如果一定要描述古時有“道”之士的話,也只能勉強形容而已。
 

《道德經》第二十三章云:希言自然。故   飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者:道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之;同于失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉!

 

意為:寡言處世,才合乎自然之道。
你看,狂風刮不了一早晨,暴雨下不了一整天。誰刮的狂風?誰下的暴雨呢?這就是天地。
誰能比得上天地呢?天地這么大,如果不順乎自然而為,尚且還不能長久,更何況我們這些小小的人。何必違反自然之道?何必進行主觀的是非爭辯呢?
所以說,想修行大道的人,如果面對的是一位有“道”的人,我們就以“道”來互相切磋討論。如果面對的是一位有“德”的人,我們就以“德”來互相關懷勉勵。如果面對的是一位“失意”的世俗人,我們就以“慈悲”的心,去安慰他。
能 夠這樣做的話,你跟有“道”的人在一起,有“道”的人也感到很快樂。你跟有“德”的人在一起,有“德”的人也感到很高興。你跟“失意”的世俗人在一起, “失意”的人也感到很愉悅。因為無形的“道”,是很微妙深遠的。可是有些人對“道”信心不足,有些人根本不信,所以無論你怎樣善意勸導,也沒有辦法使他相 信啊。
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